往生、成佛、度众生皆缘弥陀本愿力到了极乐世界凭什么可以“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”？“超出常论诸地之行”就是说，不是靠一般的、平常的次序，从初地到二地，到三地，不是这样的，而是超越的。“超”有两种：第一种是次第超。次第超是什么意思呢？就是不从一地到二地，最后到十地，而是可以从最基础的一下子到十地。第二种是不次第超。什么是不次第超呢？不需要一定从低往高走，而是证高位也可以显现为低位，在低位也有高位的果德，这才叫“超”。比如，三贤内含十地的功德；十地可以降为三贤显相，甚至可以降为人天，这才叫“超”，是根本的“超”。在我们这个世界，低就是低，高就是高，这样还是常伦，还是一般的伦次、次序。极乐世界不是这样的，而是低位也可以含摄高位的一切功德，高位也可以降为低位来显现，这才叫“现前修习普贤之德”。“现前”就是当下。“普贤之德”是普遍的，所谓“普门遍入”，示现因地修相，普贤菩萨圆融愿海有这样的功德效果。我们这样的人，只念几句佛，到极乐世界就有这样的果证，那是我们的功德吗？不是，是“缘佛愿力故”。因为有“超出常伦诸地行故”，不是一地一地按次第的，而是当下修行普贤愿海，当下圆满，所以快速成佛。这是第三个证据。“因此横超三界，速得成佛，广度众生”，有这三愿——有第十八愿可以横超三界，有第十一愿可以速疾成佛，有第二十二愿可以广度众生。“开化恒沙无量众生”“现前修习普贤之德”，这样广度众生是什么样的状态呢？不是说佛果功德不圆满，然后再靠修习普贤行、积累功德来成佛，不是这样的。这是“果位普贤”示现因地修相，就是在果位上已经如第十一愿所说“必至灭度”，速得成佛，功德圆满；但是在极乐世界不可能显示佛相，必须回过头来示现因地修相。这就好像古佛再来那种意思，就是在果位上退下来，示现因地修相，来告诉其他人菩萨法式，引导众生。菩萨修行就是这样，要上求佛道、下化众生，要如何引度众生，是这样一种原理。“此成为有名的‘三愿的证’”，这三条愿的的确确、毫不含糊、毫不偏离地证明了，这都是靠阿弥陀如来的本愿力。“显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还度众生（第二十二愿）”，这就非常清晰了，第十八愿“此土往生”；第十一愿“彼土成佛”，所谓“必至灭度”，在《无量寿经》同本异译当中说“证大涅槃”，“证大涅槃”就是指佛的果位；第二十二愿“还度众生”，“还”是从佛的果位，示现因相，对我们来讲，是成佛之后还（huán）回娑婆来度众生。“若凡若圣”，“若凡”，第十八愿主要是为凡夫讲的；“若圣”，第二十二愿里包含圣位菩萨。“若因若果”，从此土去往生，这是“因”；彼土成佛，这是“果”。“若往若还”，前往净土是“往”，回头到十方度众生是“还”。“自利利他”，自己成佛是“自利”，利益众生是“利他”。这些都是完全依靠阿弥陀如来本愿力。这么简洁的解释，含摄面特别广泛。所以说“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，这句结论是整部《往生论注》的核心要句。我们看下面这张图表。《往生论》整个结构就是从五念门到五果门，五念门为因，五功德门为果，这张表画得很清晰。“凡是”这两个字贯穿两句。“生彼净土”那一句，生彼净土，五念门为因，第十八愿是往生因；到净土后得的果是五果门里的前四种功德——近门、大会众门、宅门、屋门，这就是第十一愿。如果细分，近门和大会众门属于“住正定聚”，宅门、屋门应当是“必至灭度”。这是往生果，是往相，也是往相回向。第二句，到了极乐世界，“彼菩萨人天所起诸行”，这就是五果门里的第五种功德。第五果是园林游戏地门，菩萨度众生如同园林游戏一样，这种利益主要是显示第二十二愿的功能力用。这样就非常清楚地显示出来，这一切都是靠阿弥陀佛本愿力的作用。普为一切阅读分享转载流布法布施者功德回向愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道